تحت عنوان «اسباب تحريم القمار» تأتي آيات محددة وشرحها. الميسر في القرآن هو اللفظ الذي سمي به القمار عند العرب قبل الإسلام. يشرح هذا الدليل معنى الكلمة، والآيات التي نزلت فيه، وكيف تدرج التحريم، وأسباب تحريم القمار كما يبينها العلماء، ثم الفرق بين القمار والرهان الذي يخلط فيه كثير من الناس. والهدف فهم النص كما شرحه العلماء، دون تكلف أو تهوين.
الفرق بين القمار والرهان يحتاج إلى تفصيل، فكلمة الرهان تطلق على معان مختلفة. إذا دفع كل طرف مالا وأخذه الفائز كله فهو قمار محرم عند الفقهاء، وإن سمي رهانا أو تحديا. أما المسابقة التي يدفع جائزتها طرف ثالث، أو طرف واحد من المتسابقين، فقد أجازها الفقهاء في السباق والرمي وما يشبههما، مع خلاف في بعض التفاصيل. والضابط ألا يدفع أحد مالا يخسره لغيره. وعند الشك في صورة مستحدثة يسأل عالم موثوق قبل الدخول فيها.
آية القمار التي حسمت الحكم نزلت في سورة المائدة، إذ جمعت الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ووصفتها بأنها رجس من عمل الشيطان، وأمرت المؤمنين باجتنابها. وفي الآية التالية بيان للسبب: أن الشيطان يريد إيقاع العداوة والبغضاء ويصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة. ختمت الآية بسؤال: فهل أنتم منتهون؟ وفهم جمهور العلماء منه أن الأمر صار تحريما صريحا انتهت به مرحلة التدرج. ولهذا يستشهد العلماء بهذه الآية تحديدا حين يسأل الناس عن حكم القمار، في صوره القديمة والحديثة.
أسباب تحريم القمار في شروح العلماء كثيرة، وأولها أخذ المال بغير حق، إذ يأخذ الرابح مال غيره بلا عمل ولا عوض. ومنها ما ذكرته الآية من عداوة بين من خسر ومن ربح، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. ويضيف العلماء المعاصرون الإدمان وما يتبعه من ديون وتفكك للأسرة، وهي أضرار يصفها الأطباء اليوم بالأرقام والحالات. ويشير بعض الفقهاء كذلك إلى الغرر، وهو الدخول في معاملة مجهولة النتيجة يتعلق فيها المال بالحظ وحده. وتجتمع هذه الأسباب كلها في صالات القمار ومواقعه الحديثة، بل تزداد مع سرعة اللعب على الهاتف.
في سورة البقرة التي بينت أن إثمه أكبر من نفعه، وفي سورة المائدة التي أمرت باجتنابه صراحة.
الأنصاب حجارة كانت تعظم ويذبح عندها، والأزلام قداح كانوا يستقسمون بها، وقد جمعتها الآية مع الخمر والميسر.
الرهان الذي يدفع فيه الطرفان مالا ويأخذه الفائز قمار، أما الجائزة من طرف ثالث في مسابقة مباحة فلها حكم آخر.
الميسر هو القمار، والكلمة مأخوذة من اليسر لأن صاحبه يطمع في مال سهل، وكان العرب يتقامرون به بالقداح.
لأن القمار كان عادة متأصلة، فبدأ القرآن ببيان الضرر ثم أمر بالترك، وهذا من حكمة التدرج في التشريع.